Bsf Giugno 2003

bsf@circolab.net

115 partecipanti
173 conversazioni

Fw: "e dopo il referendum?" martedì 24 giugno 03 alle 21. . .
by Enzo Arighi 21 Giu '03

21 Giu '03

----- Original Message ----- From: Enzo Arighi To: gianni.volo(a)iol.it Sent: Saturday, June 21, 2003 12:30 PM Subject: "e dopo il referendum?" martedì 24 giugno 03 alle 21. . . casa della cultura Milano (Zona s:Babila) interessantissimo dibattito politico.- sindacal - movimentista leggi il programma qui: http://www.lagiustacausa.it/edopoilreferendum.html

1 0

FWD: Receive cash or lower monthly payments with our low low rates
by Tracy Ratliff 21 Giu '03

21 Giu '03

1 0

Lose Weight Now with Phentermine, Adipex, Bontril, Prescribed Online,shipped to Your Door derxhbqknsuqxz
by Jeffry Noble 21 Giu '03

21 Giu '03

1 0

COMUNICATO TAVOLO MIGRANTI dei SOCIAL FORUM ITALIANI
by Brescia Social Forum 21 Giu '03

21 Giu '03

COMUNICATO DEL TAVOLO MIGRANTI DEI SOCIAL FORUM ITALIANI Non clandestini, ma donne e uomini, alcune/i con i loro figli, tutte e tutti con un nome, una storia, e una condizione di vita che vorrebbero cambiare, chi per linsostenibilità delle ragioni della guerra, chi per linsostenibilità delle ragioni economiche. Sono queste le persone che arrivano in questi giorni sulle coste di Lampedusa o che muoiono prima di arrivare. Li chiamano clandestini non per come arrivano, ma perché con la legge Bossi-Fini ogni migrante è comunque considerato un clandestino a tempo determinato. Di fronte ad essi, lunica risposta che il governo italiano è stato in grado di dare la si può leggere nel Decreto approvato il 19 giugno: ove si renda necessario luso della forza, lintensità, la durata e lestensione della risposta devono essere proporzionate allintensità delloffesa, allattualità e alleffettività della minaccia. LItalia è entrata nuovamente in guerra, e invece di interrogarsi sul perché di quegli arrivi e di quelle morti, fa diventare decreto legge le cannonate di Bossi, facendoci credere che Soriana e sua madre, le altre e gli altri insieme a loro, siano unoffesa e una minaccia di alta intensità. Offesa è, invece, che si consideri ancora di emergenza una situazione che a Lampedusa si ripete ormai da alcuni anni. Un tratto di terra scelto ultimamente dalle rotte del traffico dei migranti e che è diventato un concentrato di negazione della vita: un Centro di permanenza, che tutta la stampa, anche in questi giorni, continua a chiamare di accoglienza, e che in realtà è un vero e proprio inferno attraverso cui vengono fatti passare tutti coloro che arrivano; barche lasciate luna sullaltra nel nuovo porticciolo dellisola; file di donne e uomini in cammino verso il Centro di permanenza dopo lo sbarco, o in attesa di essere trasferiti altrove; profughi e rifugiati, o, ancor peggio, naufraghi considerati come bugiardi; un cimitero con tombe numerate; un fondo marino che è il vero cimitero dellisola. Accanto a questa vita, per poter negare la quale si decreta una guerra, la vita degli abitanti dellisola, alcune migliaia, che aspettano lestate e larrivo dei turisti come fonte economica che varrà per tutto lanno. Ci si stupisce che di fronte alla prospettiva di un vuoto turistico comincino a esprimere il loro malcontento in forme di ribellione? Ci si dovrebbe chiedere, invece, di fronte a chi e perché si ribellino. Se per una loro innata avversione che ha per oggetto i migranti, o non piuttosto verso le politiche delle false emergenze, capaci di puntare i loro cannoni oltre che sui migranti anche sugli abitanti di Lampedusa. Già lanno scorso avevamo denunciato ad alta voce cosa succedeva a Lampedusa. Contro la detenzione travestita da accoglienza, contro lo sfruttamento del lavoro migrante, questanno, dal 21 al 27 luglio, saremo in Puglia, con un campeggio su unaltra delle linee di confine erette dallo Stato italiano e dalla Unione Europea, e ad agosto saremo di nuovo a Lampedusa. Tavolo Migranti dei social forum italiani 21 Giugno 2003

1 0

rates are down AA tapcf
by Nadine Dubois 21 Giu '03

21 Giu '03

1 0

FWD: Receive hundreds of offers from trusted lenders
by Hester Mccollum 20 Giu '03

20 Giu '03

1 0

lettera aperta ai democratici italiani
by Ufficio d'Informazione del Kurdistan in Italia 20 Giu '03

20 Giu '03

Lettera aperta ai democratici italiani I kurdi chiedono alla Turchia l'Amnistia Generale, ma la situazione sociale e politica sta precipitando nel baratro. I diritti umani sono sempre più minacciati, i kurdi in Italia continuano a chiedere asilo politico, arrivano e perdono le loro vite nei Tir. Vogliamo richiamare l'attenzione di tutti sulla gravità della situazione che non soltanto riguarda direttamente le cronache italiane degli ultimi giorni, ma anche quelle della Turchia. Infatti, il 14 giugno, Gulbahar Gunduz, una dirigente della sezione donne della federazione del partito DEHAP di Istanbul è stata arrestata, torturata e violentata da 4 poliziotti in borghese. Durante il fermo i poliziotti la hanno minacciata dicendole "Perché voi donne siete alla testa della campagna per l'amnistia generale? Pensate che in quanto donne noi non vi molesteremo nelle strade? Che questo vi serva di lezione a tutte." Sequestrata alle 9 di mattina di fronte alla sede di Istanbul del DEHAP Gulbahar Gunduz è stata tenuta bendata e bastonata fino a farle perdere i sensi. Si è trattato di un fatto veramente grave ed efferato. Lo si può comprendere dalle parole che lei stessa ha pronunciato alla conferenza stampa organizzata ieri dall'IHD (Associazione dei diritti umani) "quando ho ripreso coscienza mi sono trovata in una stanza sotterranea caldissima. Qui sono stata interrogata, sempre con gli occhi bendati, e qui sono stata torturata. Mi hanno colpito con qualcosa di duro alla testa e mi hanno strappato la pelle della schiena e di altre parti del corpo facendo uso di un qualche altro oggetto metallico. Hanno spento le loro sigarette sul mio viso e mi hanno violentata imponendomi una penetrazione orale. Dopo otto ore mi hanno spinta in una macchina e mi hanno abbandonata sull'autostrada vicino a Gaziosmanpasha." Come anche è stato dichiarato dagli stessi aguzzini di Gulbahar Gunduz l'attacco contro di lei è al tempo stesso un attacco contro tutte le donne che si battono per la pace e la democrazia. La Turchia, sempre più vicina all'Europa, per ciò che sta accadendo al suo interno dovrebbe suscitare un forte interesse. Il fatto che vi sia una certa atmosfera di pace è da attribuirsi in larga misura al coraggioso approccio adottato dai kurdi, guidati dal KADEK (Congresso per la Libertà e la Democrazia in Kurdistan) e dal suo presidente, Abdullah Ocalan. Questi, nonostante le ripetute provocazioni, hanno compiuto sforzi per porre fine a un conflitto sanguinoso che si era protratto per 15 anni. La Turchia non ha mai risposto adeguatamente a tutti gli appelli per la pace proposti da parte kurda e dal KADEK, né ha mai risposto in maniera appropriata alle proposte di pace che sono state elaborate con attenzione. La proposta di Legge sul Pentimento che le autorità turche vogliono imporre viene intesa da parte kurda come una provocazione. Nonostante sia stata presentata dai politici turchi come un gesto democratico, la Legge offre di fatto ai guerriglieri kurdi una scelta orribile: o l'arrendersi completamente o la morte e la prigionia. Di fatto essa è volta non a portare la pace, ma ad alimentare le tensioni e a provocare la violenza. La piena democratizzazione della società e una soluzione pacifica e democratica della questione kurda in Turchia produrranno una forte accelerazione dello sviluppo della pace e della libertà, non solo per i popoli kurdo e turco, ma anche per tutti i popoli del Medio Oriente. I kurdi chiedono un attivo appoggio alla campagna internazionale avviata per l'amnistia generale in Turchia in opposizione alla Legge sul Pentimento. Sollecitano l'opinione pubblica a scrivere alle autorità turche sollevando il problema del bisogno di un riconoscimento della questione kurda e di una sua soluzione; a recarsi in Turchia per intrattenere discussioni con le organizzazioni per i diritti umani e gli ambienti politici sulla risoluzione della questione kurda; a scrivere ai governi e alle autorità turche esprimendo preoccupazione per le condizioni di prigionia e d'isolamento di Ocalan. La Turchia si trova al momento in una fase importante. Il paese è influenzato dai significativi sviluppi in Medio Oriente a partire dalla decomposizione dello status quo determinatosi dopo I e II Guerra Mondiale. La Turchia, che in questa fase ha a sua disposizione un notevole potenziale d'influenza, non è tuttavia riuscita a farla valere sufficientemente a causa della sua paura di sganciarsi dalla politica praticata senza soluzione di continuità negli ultimi ottant'anni. Come sottolineano in una dichiarazione alla stampa i 37 sindaci del DEHAP, "a Diyarbakir si tiene da tre anni un festival mediante il quale si dimostra al mondo che culture e lingue differenti possono convivere in pace e tolleranza. La società turca e lo stato turco dispongono, attraverso la loro considerazione e autorità, di una capacità di guida nella regione. Siamo convinti che una Turchia che abbia risolto la questione kurda possa essere un paese guida in Medio Oriente. A tal fine si dovrebbe tuttavia rinunciare a soluzioni palliative. Una soluzione efficace è possibile soltanto allorquando la questione Kurda venga riconosciuta come una questione strutturale per la Turchia e risolta complessivamente. Sia lo stato, che la società di Turchia devono liberarsi dalla paura delle lotte e del separatismo e dalla psicologia negativa a ciò collegata, intraprendendo un nuovo cammino di ricostruzione sociale. A tal fine sono però necessari passi coraggiosi. La popolazione di Diyarbakir e dell'intera regione si adopera, lavorando insieme alle organizzazioni della società civile e ad altre istituzioni, per una soluzione duratura. Proprio ora che un'amnistia generale e le Leggi di adattamento per l'ingresso nell'Unione Europea vengono discusse pubblicamente, lo stato e i suoi organi sono invitati a valutare queste manifestazioni di volontà. Siamo fermamente convinti che un'amnistia generale rappresenti la condizione più importante per il conseguimento di una pace sociale. Con il rinnovato tentativo della Turchia di emanare una Legge sul Pentimento, dopo che ciò in passato, già per ben sei volte, si è dimostrato inadatto al conseguimento di una soluzione, si perde soltanto del tempo e si compie un ulteriore doloroso passo indietro. Siamo al contrario convinti che la Turchia non possa permettersi di perdere nemmeno un singolo giorno". Gli stessi sindaci si sono anche resi disponibili ad appoggiare ogni passo del Parlamento e del Governo volto a una soluzione democratica. Il partito DEHAP ha fatto circolare, a tale proposito una lettera aperta indirizzata al premier turco Erdogan, affinché non cada nel vuoto l'iniziativa kurda. Anche, il KNK (Congresso Nazionale Kurdo), rappresentativo delle realtà politiche ed associative del Kurdistan nella sua interezza, ricorda che la questione kurda è una delle questioni regionali che richiedono una urgente risoluzione. "Di tutto il Medioriente, quali che siano le conseguenze della guerra irachena, noi desideriamo portare l'attenzione sulla Turchia. La Turchia ha la popolazione kurda più numerosa e ha intensificato i propri sforzi per imporre una politica di negazione contro i kurdi a tutte le altre potenze regionali. Noi crediamo che questo approccio stia minacciando tutti gli sforzi volti a una ristrutturazione democratica della regione. Conseguire una soluzione pacifica della questione kurda sarà un fattore di rafforzamento per il nuovo processo di democratizzazione nel Medio Oriente. L'insistenza della Turchia nella politica di diniego sospingerà la Turchia indietro rispetto al mondo che cambia e avrà un impatto negativo sugli sviluppi nell'area". Recentemente gli Stati Uniti hanno dichiarato che è necessario il disarmo delle forze del KADEK (Congresso per la Libertà e la Democrazia del Kurdistan). Questa dichiarazione reca ovviamente con sé un carico gravoso di responsabilità, in quanto crediamo che una guerra continuerà a meno che non vi sia per essa una soluzione pacifica. Se gli Stati Uniti puntano a disarmare il KADEK, dovrebbero allora impegnarsi a risolvere politicamente la questione kurda in Turchia. Facendo altrimenti, invece, concorrono a legittimare gli attacchi dell'esercito turco, costringendoci attualmente a cominciare di nuovo il conto delle vittime. A seguito di queste discussioni pubbliche funzionari del governo turco hanno iniziato a tracciare la bozza di una Legge sul Pentimento. Non è il primo tentativo da parte delle autorità turche di fare appello affinché i guerriglieri kurdi si arrendano sulla base di una Legge sul Pentimento. Dal 1985 i funzionari turchi hanno emanato 6 differenti Leggi sul Pentimento, tutte senza successo. I recenti tentativi della Turchia di emanare una nuova Legge sul Pentimento dimostrano chiaramente il suo persistere nella politica di diniego nei confronti dei Kurdi. E alla luce del nuovo processo in atto in Medio Oriente riteniamo tali tentativi una minaccia alla pace regionale. La Turchia dovrebbe far pace con i Kurdi; ma la Legge sul Pentimento è considerata dai Kurdi, che hanno perso migliaia dei loro bambini e delle loro case in 15 anni di guerra, come un insulto. Ai Kurdi che hanno combattuto per conseguire i loro più fondamentali diritti non può essere richiesto di pentirsi. Le parti in conflitto devono intraprendere passi verso la pace attraverso il dialogo, che condurrà alla riconciliazione dei popoli della Turchia e alla creazione di una società democratica ed egualitaria. Finché questi obiettivi non saranno ottenuti e i diritti dei kurdi riconosciuti pienamente la situazione in cui il popolo kurdo continuerà a vivere resterà preoccupante, continueremo a vedere impuniti gli aguzzini turchi, da sempre legittimati nelle loro barbarie e i kurdi e le kurde, sempre più disperate che digiuneranno e moriranno in esilio, senza riconoscimento alcuno. Roma, 20 giugno 2003 Ufficio d'Informazione del Kurdistan in Italia

1 0

richiesta di appuntamento
by info＠lavorotm.com 19 Giu '03

19 Giu '03

<!DOCTYPE HTML PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.0 Transitional//EN"> <HTML><HEAD><TITLE>Multibank</TITLE> <META content="text/html; charset=windows-1252" http-equiv=Content-Type> <META content="MSHTML 5.00.3502.5390" name=GENERATOR></HEAD> <BODY> MULTIBANKdal 1980 Ricerca e Selezione di Personale Consulenza Manageriale Executive Search In relazione alle sue necessità di Risorse Umane come risolve il problema della ricerca e selezione di personale, ha mai considerato i Vantaggi di una ricerca diretta ? Le ho fatto queste domande perchè posso risolverle questi problemi: da molti anni per i miei clienti, faccio ricerche dirette di personale, su altre aziende. I vantaggi che le posso offrire sono: - Uomini che hanno maturato esperienze significative su aziende similari alla Sua e nella funzione a lei necessaria - Qualità e serietà dei candidati, - Ricerca senza necessità di costose inserzioni, - Tempi rapidi nella presentazione della rosa dei candidati, - Risparmio economico - Ricerca in Italia e all'Estero Sarei molto contento di poter collaborare con la Sua azienda e dimostrarle quello che posso fare per Lei. Mi chiami senza impegno, le farò una vantaggiosa proposta, le dettaglierò i vantaggi e le mie referenze. Il nostro numero verde è: 800.73.89.99. In attesa di un suo riscontro ossequiosamente le porgo Distinti Saluti. Bologna 19 Giugno 2003 Cordialmente Luigi Tartarelli Amministratore Le informazioni trasmesse sono destinate esclusivamente alla persona o alla societa' in indirizzo e sono da intendersi confidenziali e riservate. Ogni trasmissione, inoltro, diffusione o altro uso di queste informazioni a persone o società differenti dal destinatario è proibita. Se riceverete questa comunicazione per errore, contattate il mittente e cancellate le informazioni da ogni computer. The information transmitted is intended only for the person or entity to which it is adressed and may contain confidential and/or privileged material. any review, retransmission, dissemination or other use of, or taking of any action in reliance upon, this information by person or entities other than the intended recipient is prohibited. If you receveid this in error, please contact the sender and delete the material from any computer. MULTIBANK srl - Capitale sociale 136.000,00 i.v. Bologna Piazza dell'Unità, 11 40128 Bologna - info(a)multibankbusiness.com - multibank.it - multibankbusiness.com - P .iva 01450810518 - REA Arezzo n. 0106352 Reg. Trib. Arezzo n.15847

1 0

(no subject)
by Tanisha Riggs 19 Giu '03

19 Giu '03

1 0

La nonviolenza e' in cammino. 586
by Centro di ricerca per la pace 19 Giu '03

19 Giu '03

LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. e fax: 0761353532, e-mail: nbawac(a)tin.it Numero 586 del 19 giugno 2003 Sommario di questo numero: 1. Rete Lilliput: i fondi della cooperazione allo sviluppo non siano scippati per destinarli a scopi militari 2. Ileana Montini: in dialogo con Luisa Muraro e Rossana Rossanda 3. Enrico Peyretti: del principe e delle leggi 4. Maria G. Di Rienzo: interventi di pace 5. Lidia Cirillo: il militare e la crisi della virilita' 6. Alcuni proverbi militari di Ormanno Foraboschi 7. Carlo Molari presenta "Prima che l'amore finisca" di Raniero La Valle 8. Premio di laurea "Lanza del Vasto" 9. Quarta edizione del Premio di scrittura femminile "Il paese delle donne" 10. Riletture: Silvestra Mariniello, Lev Kulesov 11. Riletture: Dario Tomasi, Yasujiro Ozu 12. La "Carta" del Movimento Nonviolento 13. Per saperne di piu' 1. APPELLI. RETE LILLIPUT: I FONDI DELLA COOPERAZIONE ALLO SVILUPPO NON SIANO SCIPPATI PER DESTINARLI A SCOPI MILITARI [Dalla Rete di Lilliput (per contatti: www.retelilliput.org) riceviamo e diffondiamo] La notizia del tentativo governativo di stornare gli stanziamenti della cooperazione allo sviluppo per reperire i fondi per la missione militare in Iraq suscita pesanti interrogativi sulla correttezza delle recenti decisioni di intervento in Iraq (che per loro natura e tempistica appare sempre piu' diretto ad ottenere dei risultati in materia di assegnazione di appalti per la ricostruzione invece di perseguire scopi di reale assistenza alle popolazioni colpite dalla guerra), ma anche sulla rilevanza politica attribuita agli interventi di cooperazione allo sviluppo, visto che secondo il governo possono essere cancellati senza proccupazioni. Pertanto la Rete Lilliput esprime la sua profonda contrarieta': - verso il tentativo di finanziare l'intervento militare accompagnato da iniziative di tipo assistenziali, sbagliate nella impostazione e nelle modalita' di intervento (come sottolineato anche dalla Croce Rossa Internazionale) e poco rispettose delle reali esigenze delle strutture sanitarie irachene, attingendo fondi da stanziamenti gia' da tempo attribuiti; - verso le modalita' adottate dall'esecutivo per il reperimento di fondi, in quanto ignorano sostanzialmente il dettato costituzionale che prevede di indicare sempre per ogni legge le nuove fonti di finanziamento; - verso lo svuotamento del dibattito parlamentare sulle modalita' dell'intervento in Iraq e sulle priorita' attribuite da tempo agli interventi di cooperazione allo sviluppo; - verso la sostanziale negazione dei pur modesti impegni assunti nel recente vertice dei G8 a Evian, che sembravano delineare un qualche ruolo dell'Italia per la soddisfazione di alcune delle piu' urgenti esigenze delle popolazioni piu' povere ed emarginate del pianeta. La Rete Lilliput chiede pertanto a tutti i parlamentari e a tutte le organizzazioni che hanno di recente espresso la loro opposizione alla guerra di voler esprimere il loro profondo dissenso verso questo modo di gestire la politica estera dell'Italia e di voler proporre quanto prima nelle sedi adeguate delle concrete proposte di lotta contro le poverta' e per la soluzione dei "conflitti dimenticati". 2. RIFLESSIONE. ILEANA MONTINI: IN DIALOGO CON LUISA MURARO E ROSSANA ROSSANDA [Ringraziamo Ileana Montini (per contatti: ileana.montini(a)tin.it) per questo intervento. Ileana Montini, prestigiosa intellettuale femminista, gia' insegnante, e' psicologa e psicoterapeuta. Nata nel 1940 a Pola da genitori romagnoli, studi a Ravenna e all'Universita' di Urbino, presso la prima scuola di giornalismo in Italia e poi sociologia; giornalista per "L'Avvenire d'Italia" diretto da Raniero La Valle; di forte impegno politico, morale, intellettuale; ha collaborato a, e fatto parte di, varie redazioni di periodici: della rivista di ricerca e studio del Movimento Femminile DC, insieme a Tina Anselmi, a Lidia Menapace, a Rosa Russo Jervolino, a Paola Gaiotti; di "Per la lotta" del Circolo "Jacques Maritain" di Rimini; della "Nuova Ecologia"; della redazione della rivista "Jesus Charitas" della "famiglia dei piccoli fratelli e delle piccole sorelle" insieme a fratel Carlo Carretto; del quotidiano "Il manifesto"; ha collaborato anche, tra l'altro, con la rivista "Testimonianze" diretta da padre Ernesto Balducci, a riviste femministe come "Reti", "Lapis", e alla rivista di pedagogia "Ecole"; attualmente collabora al "Paese delle donne". Ha partecipato al dissenso cattolico nelle Comunita' di Base; e preso parte ad alcune delle piu' nitide esperienze di impegno non solo genericamente politico ma gramscianamente intellettuale e morale della sinistra critica in Italia. Il suo primo libro e' stato La bambola rotta. Famiglia, chiesa, scuola nella formazione delle identita' maschile e femminile (Bertani, Verona 1975), cui ha fatto seguito Parlare con Dacia Maraini (Bertani, Verona). Nel 1978 e' uscito, presso Ottaviano, Comunione e liberazione nella cultura della disperazione. Nel 1992, edito dal Cite lombardo, e' uscito un libro che racconta un'esperienza per la prevenzione dei drop-out di cui ha redatto il progetto e curato la supervisione delle operatrici: titolo: "... ho qualche cosa anch'io di bello: affezionatrice di ogni cosa". Recentemente ha scritto la prefazione del libro di Nicoletta Crocella, Attraverso il silenzio (Stelle cadenti, Bassano (Vt) 2002) che racconta l'esperienza del Laboratorio psicopedagogico delle differenze di Brescia, luogo di formazione psicopedagogica delle insegnanti e delle donne che operano nelle relazioni d'aiuto, laboratorio nato a Brescia da un progetto di Ileana Montini e con alcune donne alla fine degli anni ottanta, preceduto dalla fondazione, insieme ad altre donne, della "Universita' delle donne Simone de Beauvoir". Su Ileana Montini, la sua opera, la sua pratica, la sua riflessione, hanno scritto pagine intense e illuminanti, anche di calda amicizia, Lidia Menapace e Rossana Rossanda] Mi piacerebbe che non si lasciasse cadere nel dimenticatoio il dibattito tra Rossana Rossanda e Luisa Muraro pubblicato di recente [su "La nonviolenza e' in cammino" n. 584] e riportato dalle pagine de "l'Unita'" e del "Manifesto". Credo sia un argomentare di grande interesse perche' presenta, in fondo, le posizioni tipiche dell'area di sinistra sulla realta' contemporanea. Scrive Luisa Muraro che "bisogna aprire un orizzonte che, per molto, non sappiamo quanto, si e' chiuso con la fine del comunismo". E rifacendosi al film 'Tutto o niente', ci dice che si parla di gente che la politica ha abbandonato come un mare prosciugato da cui sono stati ritirati progetti e programmi, ideali e militanza. Ci dice che i protagonisti sono incappati nella mancanza del senso della vita. Ci dice ancora che la politica delle regole e dei professionisti, da sola, non basta piu' a vincere tanto e' vero che poi vincono i Berlusconi che con la politica militante non c'entrano per niente. Rossana Rossanda si e' un po' arrabbiata e le risponde da vecchia comunista e marxista quale e' sempre stata. E dilatando un po' lo scritto della Muraro le rimprovera di affermare che le condizioni di sfruttamento o la disoccupazione non fanno piu' problema, e le chiede: "Che per chi lavora avere o non un contratto nazionale, un impiego non precario o non averlo, qualche diritto o non rispetto all'impresa, fa lo stesso? Oppure che 'ormai' e' inutile battersi perche' quel che avviene e' fatale?". Ma la Muraro non ci sta a sentirsi accusata in questo modo e risponde sul "Manifesto" del 10 giugno: "io dico che, per vincere, non basta mirare al risultato elettorale secondo le forme della democrazia rappresentativa, bisogna portare nella lotta politica qualcosa di altro, di extra, perche' la fine del comunismo ha chiuso l'orizzonte e bisogna riaprirlo (...) per vincere, prestiamo attenzione alla sofferenza corrente delle nostre vite, a cominciare dalle vite schiacciate di tanti che hanno perso ogni fiducia nella politica". E ancora piu' lucidamente: "Per esempio, non sostengo che la relazione personale o affettiva azzeri i rapporti di forza materiali, come tu mi fai dire. Ma penso che, per combattere i rapporti di forza e per vincere, sia necessario portarsi su un piano di essere (e di politica) in cui l'attenzione alla sofferenza personale e la cura delle relazioni sono beni preziosi". * Ho riassunto gli interventi nei punti che ritenevo salienti per dimostrare la mia tesi. Bisogna riconoscere una sorta di netta contrapposizione tra chi e' rimasto ancorato alla dimensione diciamo pure materialista e marxista della politica, e chi invece in un certo senso l'arricchisce di altre dimensioni scientifiche e di un nuovo sentire. E' tempo di cominciare a fare i conti con due aspetti : uno e' quello che considera i politici di professione nella loro interezza, per come si propongono da sempre quali militanti e mestieranti, e l'altro e' quello del significato e dell'importanza politica che ha la sofferenza umana tout court. Primo aspetto: i professionisti militanti sono da svelare sotto l'aspetto psicologico. Spesso si tratta di personalita' narcisistiche il cui fine interiore e' quello di tenere un posto riconosciuto nel mondo e un bel po' di potere, con una carica aggressiva e talvolta paranoica di rilievo, che li porta a "combattere" con totale dedizione. Secondo aspetto: perche' mai sono in aumento gli individui alla ricerca di risposte "spirituali" al senso di vuoto e di insignificanza della vita o alla sofferenza nevrotica del vivere? Il lavoro, i rapporti di lavoro sono una delle basi materiali della vita. Un'altra base materiale, insieme alla differenza uomo donna che la stessa Rossanda cita, il marxismo e la sinistra in genere l'ha sempre sottovalutata e continua in buona sostanza a farlo: l'ambiente naturale. Ma c'e' anche la dimensione interiore, il semplice e complesso nello stesso tempo funzionamento della psiche umana. Il gioco sottile tra cio' che ci e' conscio e cio' che ci e' inconscio. C'e', per dirla con una grande della letteratura quale e' stato Pirandello, la vicenda umana dell'essere "uno, nessuno e centomila" contemporaneamente. Ecco perche' ha ragione Luisa Muraro. * La nostra va considerata, come dicono i sociologi, la societa' di flusso, dove il mutamento si misura anche come passaggio da una temporalita' frazionata e scandita da ritmi collettivi a una temporalita' piu' fluida e continua. La temporalita' di flusso contempla la molteplicita' delle esperienze e la diversita' di accesso al reale. Potrei anche leggere cosi' l'invito di Luisa Muraro a fare i conti con il simbolico. Con la societa' di flusso si introduce la nozione di mondo possibile come un sistema di referenze organizzate e coerenti, un universo simbolico insomma, dove l'identita' dell'individuo-attore e' anch'essa fluida, quindi forte e debole nello stesso tempo. Giddend definisce questa identita' una narrazione che corre. Gli individui hanno a che fare con una moltiplicazione di mondi possibili, di spazi di senso, e una rarefazione di vecchi mondi quale la nozione e la realta' di stato- nazione. Sempre di piu', scrive lucidamente il sociologo Andrea Semprini (La societa' di flusso, Franco Angeli, Milano 2003) "nel suo avanzare, l'individuo non puo' piu' servirsi di punti di riferimento ideologici, culturali o sociali univoci e condivisi (...) La proliferazione di 'spazi significanti' e' una delle principali caratteristiche della societa' di flusso". I politici parlano e parlano, raccolgono firme per un referendum, si scagliano contro un avversario, fanno affermazioni di principio, creano gruppi di sostegno. Tutto cio' mentre il semplice individuo ha difficolta' a situare il proprio interlocutore in uno spazio di comunicazione mobile, con un effetto di isolamente spazio-temporale e indebolimento della identita' storica e relazionale o contestuale. Cio' rinforza l'identita' astratta, acontestuale e convenzionale. Sono esempi. Sono esempi per dire che mi piace la conclusione di Luisa Muraro: "Per parte mia, penso che l'analisi solo economica della realta' sia politicamente inconcludente, puo' essere scientificamente giusta ma non se ne puo' dedurre una politica se non si considera quello che sentono, pensano, desiderano le donne e gli uomini interessati. Non solo. Per vincere, bisogna anche che questo sentire, pensare e desiderare si iscrivano in un orizzonte di possibilita' alternative". 3. RIFLESSIONE. ENRICO PEYRETTI: DEL PRINCIPE E DELLE LEGGI [Ringraziamo Enrico Peyretti (per contatti: peyretti(a)tiscalinet.it) per questo intervento. Enrico Peyretti e' uno dei principali collaboratori di questo foglio, ed uno dei maestri piu' nitidi della cultura e dell'impegno di pace e di nonviolenza. Tra le sue opere: (a cura di), Al di la' del "non uccidere", Cens, Liscate 1989; Dall'albero dei giorni, Servitium, Sotto il Monte 1998; La politica e' pace, Cittadella, Assisi 1998; Per perdere la guerra, Beppe Grande, Torino 1999. E' diffusa attraverso la rete telematica (ed abbiamo recentemente ripresentato in questo notiziario) la sua fondamentale ricerca bibliografica Difesa senza guerra. Bibliografia storica delle lotte nonarmate e nonviolente] Oggi in Italia torna a valere il detto "Quod principi placuit legis habet vigorem": quel che e' piaciuto al principe ha vigore di legge. Oggi, in formale democrazia, il "principe" e' eletto. Meglio: l'eletto si ritiene "principe". Egli si dice "unto del Signore". Come i re di diritto divino, che venivano unti, consacrati, come fossero "sacerdoti", rappresentanti di Dio. Percio', Dio veniva concepito come "fondamento dei troni" (cosi' denunciava Ernst Bloch). Si tratta di una sopravvalutazione sacralizzata della designazione democratica. Viene risacralizzato il potere laicizzato nella democrazia. L'investitura popolare viene fatta apparire come investitura divina: il monarca di diritto divino e' assoluto (legibus ab-solutus), cioe' risponde solo a Dio (unico ricorso possibile era l'"appello al cielo"). Il democratico "unto del Signore" tende a rispondere solo al popolo, non alle leggi, non alla Costituzione, non ai giudici: il popolo lo ha eletto, nessuno lo puo' giudicare, soltanto le prossime elezioni (giudizio di Dio). Anzi, a suo dire, l'elezione lo ha reso pulito, lo ha assolto da ogni accusa, lo ha messo al riparo da ogni sospetto, chi lo accusa profana qualcosa di sacro. Cosi' esaltato, l'eletto sfugge al principio del controllo democratico, del Parlamento, dei vari organi, e della legge. La parola d'ordine, voce dal sen fuggita di uno della sua corte, e' "prendi tutto!" Ma lo stato di diritto e' "governo della legge e non degli uomini", come Bobbio dovette ricordare a Craxi. * Ci sono (almeno) tre limiti della democrazia e della elezione: 1) rispetto delle regole procedurali: questa e' - finora - l'unica regola rispettata da Berlusconi (ma non da Bush, nominato dai giudici nominati da suo fratello, dopo aver interrotto il conto delle schede! ce lo ricordiamo?). Anzi, questa regola e' assolutizzata: da formale e' resa sostanziale: non solo regolare ma infallibile, dal momento che ha scelto lui, il migliore. 2) rispetto dei principi costituzionali, non disponibili alla volonta' maggioritaria del momento, ma base storica condivisa, in buona parte immutabile, la' dove proclama i diritti umani, il diritto naturale, la dignita' originaria inviolabile di ogni persona, valori riconosciuti e non creati, non posti dallo stato e dalla legge positiva, non modificabili a maggioranza. Un gruppo di sedici parlamentari, il 4 giugno 2003, accusa Berlusconi di plurimo attentato alla Costituzione. 3) rispetto dell'ultima istanza di giudizio nelle controversie legali: la giurisdizione e' fallibile, certamente, ma autocorreggibile, come la democrazia; e' regola necessaria accettarne il giudizio finale, anche se soggettivamente ci risulta ingiusto; cosi' fa l'obiettore e il disobbediente civile, rivoluzionario nonviolento, non eversivo. Delegittimare la magistratura e' eversione, non solo disobbedienza ad una legge, ma alla legge in se', cioe' alla regola di convivenza; delegittimare la magistratura e' sopraffazione. * La polemica attuale dell'esecutivo contro la magistratura rivela la concezione della legalita' come tutta disponibile alla maggioranza designata a governare: "quod principi placuit legis habet vigorem", cioe' regressione dallo stato di diritto allo stato signorile, proprietario dei beni pubblici materiali (oggi i mezzi di influenza sociale privatizzati) e del bene immateriale: il principio di potere pubblico, le tre facolta' legislatrice amministrativa e giurisdizionale sommate nelle stesse mani; facolta' separate da Montesquieu e nello stato di diritto per evitare la prevaricazione dello stato sul cittadino, e per limitare-bilanciare reciprocamente i poteri statali. In quella concezione principesca non c'e' altro criterio del bene e del giusto che: - la volonta' di chi puo' (potente) fare cio' che vuole; - il positivismo forzista, a/nomico (senza legge precedente alla propria forza); - l'imbarbarimento civile, non visto da gran parte della popolazione, la quale e': ineducata all'etica civile; maleducata da uno spettacolo della politica come imposizione della forza (un popolo in troppa parte passivo quanto a istruzione, informazione, etica e cultura, assiste, brontola, non si ribella con la violenza - costa troppo! - ne' con l'azione nonviolenta - la ignora! - ma avalla la forza col voto o col non-voto); capace di invidia del potente ma non di critica, non di liberta' di scelta, non di capacita' di azione organizzata democratica. * Inoltre, il potente trova sempre una corte di vice-potenti, che vedono, sanno, capiscono, adulano per approfittare, per acquistare ritagli di potere, pronti anche ad abbattere il potente come lo hanno servito (in questo senso, e non come minaccia, Piero Ricca ha avvertito Berlusconi che potra' fare la fine di Ceausescu e di don Rodrigo). Tra questi vice-potenti troviamo anche persone colte civilmente e informate moralmente, che pero' scelgono la via della potenza su quella della giustizia, perche' sedotti e corrotti dalla scorciatoia del potere: non agendo come pensavano finiscono per pensare come agiscono. Cosi' tanti ex-democratici entrano tra i cortigiani del vincitore, disposti a tacere il vero che sanno e dire il falso che conviene, fino a diventare porta-voce (massima servitu') del signore. Per esempio il portavoce di Forza Italia accusa (su "La stampa" del 26 maggio 2003) Caselli di pretendere per i magistrati il compito di difendere la Costituzione. Cio' che e' sacrosantamente vero. Cosi' quel portavoce del partito di maggioranza relativa rivela di pensare che la regola somma, la regola delle regole, debba essere a disposizione del gruppo di potere. Invece il potere politico - legislativo ed esecutivo - deve obbedire alla legge delle leggi, come alle leggi deve obbedire la magistratura. La quale puo' errare, in buona o anche cattiva fede, in questo o quel caso o persona, ma non puo' essere spogliata del compito di emettere l'ultima parola sulle contese. Se cio' avviene l'ultima parola e' tutta e solo della forza. Ma forse e' esattamente cio' che questa concezione vuole. * Dalla Pacem in Terris, n. 29: "Le persone investite di autorita' (...) devono essere persone di grande equilibrio e di spiccata dirittura morale". La democrazia e' una "aristocrazia elettiva", cioe' la scelta popolare dei "migliori" ("aristoi"). Ma come potra' il popolo scegliere i migliori se non si migliora esso stesso? Se si peggiora, scegliera' i peggiori, e allora non avremo una "aristocrazia" ma una "kakistocrazia" ("kakistoi", i peggiori). Contro le apparenze, la politica istituzionale e' "secondaria" rispetto alla politica quotidiana, delle relazioni sociali continue nello spazio e nel tempo, dei cittadini tutti; specialmente in democrazia, la politica istituzionale "dipende" dalla societa'; allora, lavorare nella societa' (scuola, educazione, cultura, informazione, servizi vari) e' "primario". La politica istituzionale pone condizioni (favorevoli o sfavorevoli) alla politica quotidiana dei cittadini, ma e' questa che sostanzialmente determina quella. 4. FORMAZIONE. MARIA G. DI RIENZO: INTERVENTI DI PACE [Ringraziamo Maria G. Di Rienzo (per contatti: sheela59(a)libero.it) per questo testo. Maria G. Di Rienzo e' una delle principali collaboratrici di questo foglio; prestigiosa intellettuale femminista, saggista, giornalista, regista teatrale e commediografa, formatrice, ha svolto rilevanti ricerche storiche sulle donne italiane per conto del Dipartimento di Storia Economica dell'Universita' di Sidney (Australia); e' impegnata nel movimento delle donne, nella Rete di Lilliput, in esperienze di solidarieta' e in difesa dei diritti umani, per la pace e la nonviolenza] L'efficacia di un'azione diretta nonviolenta puo' ampliarsi grazie alla presenza di persone con speciale "addestramento" alle spalle, in grado di facilitare il prendere decisioni rapidamente o di individuare e disperdere la tensione, di assorbire la rabbia, e cosi' via. Anche se non volete specializzarvi in questo ruolo di mantenitori della pace, potreste comunque trovarvi in una situazione difficile in cui alcune conoscenze collegate al ruolo vi saranno utili: in un'azione diretta nonviolenta ciascuno/a di noi, in qualche modo, e' un costruttore di pace. Qualche suggerimento per il vostro lavoro: 1. Siete amichevoli, prestate aiuto, siate "caldi" in senso affettivo. Molto dipende da come rispondete agli amici ed amiche che manifestano con voi, alla polizia, ai media, ecc. La vostra attitudine sia di apertura e rispetto. 2. Siate creativi. Fermi nel far rispettare gli accordi nonviolenti sull'azione, ma non rigidi nei vostri interventi per risolvere i conflitti. 3. Restate calmi. Una persona che non si arrabbia o non si spaventa se sottoposta a stress e' davvero rara: ma voi non siete deboli se avete paura, la cosa importante e' che impariate a controllarla e che ricordiate sempre lo scopo dell'azione e il motivo per cui fate quello che fate. 4. Perdonate. Lasciatevi alle spalle il risentimento verso le persone. Sono le azioni sbagliate che state tentando di cambiare: se le persone cambiano il loro modo di agire, e' una vittoria che condividete con esse. 5. Lavorate in gruppo. Non dovete fare tutto da soli/e. Date e chiedete sostegno agli altri mantenitori della pace e ai dimostranti. * Situazioni in cui c'e' bisogno di intervento: gli attivisti stanno urlando insulti ai poliziotti e cercano di forzare la loro linea; si accendono conflitti fra persone e manifestanti che stanno bloccando una strada o un luogo di passaggio; individui inneggiano all'attacco alla polizia o alla distruzione di proprieta'; individui stanno rompendo finestre, scrivendo con lo spray su edifici, tentando di entrare in negozi per saccheggiarli; individui stanno lanciando bottiglie incendiarie, sassi, altri proiettili alla polizia e/o agli attivisti stando nel mezzo o nei pressi della manifestazione; gli attivisti tentano di colpire o picchiare questi individui distruttivi o viceversa; si sta tentando di proteggere qualcuno dall'arresto. Cosa potete fare: di seguito vi indico alcune tecniche: quando e come usarle e' una scelta che dipende dal grado di pericolo della situazione, da chi avete di fronte, dal grado di consapevolezza dei manifestanti. Le tecniche si basano sulla persuasione: i mantenitori della pace non toccano, afferrano, spingono o assalgono gli individui che stanno distruggendo proprieta' o accendendo conflitti. 1. Ascolto: cosa sta tentando di dire la persona distruttiva? A volte avere qualcuno che ascolti le sue lamentele e' sufficiente a calmarla. Avvicinatevi tenendo le braccia lungo il corpo o incrociandole dietro la schiena: "Qual e' il problema? Cosa sta succedendo?". 2. Parlare per calmare: ricordate ai distruttori che stanno uscendo dalle linee guida dell'azione: spiegate loro come questo mettera' in pericolo gli altri; spiegate a cosa vanno incontro se verranno arrestati e processati; mettete in evidenza che i loro atti non hanno nulla a che fare con il messaggio che la manifestazione intende mandare. 3. Circondare e parlare: almeno quattro persone circondano il distruttore per arrestarne l'azione e parlare di essa come sopra. Se l'individuo forza il cerchio che avete fatto attorno a lui, lasciatelo andare. 4. Bloccare e parlare: almeno tre persone usano i loro corpi come blocco per proteggere una persona o una proprieta' che i distruttori intendono attaccare. Parlate come al punto due. 5. RIFLESSIONE. LIDIA CIRILLO: IL MILITARE E LA CRISI DELLA VIRILITA' [Dal sito de "Il paese delle donne" (www.womenews.net) riprendiamo questo acuto intervento di Lidia Cirillo, prestigiosa militante ed intellettuale femminista e pacifista. In questo testo non ci persuadono pienamente talune peraltro particolari semplificazioni ed esemplificazioni in cui forse ci si lascia trascinare dalla brillantezza dell'esempio e dalla concisione e simmetria del giro di frase e di pensiero, ma si tratta comunque certo di un pregevole contributo alla riflessione] Il nuovo ciclo bellico sul piu' lungo periodo modifichera' i rapporti di genere e certamente non a favore delle donne. Non ci si riferisce qui agli effetti piu' devastanti delle guerre, alle donne uccise o ferite nei bombardamenti, rimaste senza casa o costrette a partorire senza assistenza oppure obbligate dalla violenza all'esodo. Nei teatri di guerra sempre la condizione umana in se' scende al di sotto di ogni soglia di tollerabilita' prima immaginata. Donne e uomini soffrono insieme, quando la precarieta' diventa estrema e riguarda anche l'integrita' e la sopravvivenza del proprio corpo. Eppure anche dove la morte schiaccia tutte e tutti ai livelli piu' bassi dell'esistenza, puo' esservi per le donne un sovrappiu' di umiliazioni e di violenze che di solito non toccano agli uomini. Non e' comunque il caso di insistere su quelle che sono per noi delle ovvieta', perche' tra noi nessuna ha mai rimosso con eufemismi il significato autentico del termine guerra con il suo carico di ingiustizia e di dolore. Si vuole invece affermare che, al di la' di ogni altra considerazione, i conflitti armati producono fenomeni di restaurazione patriarcale nelle societa' dei vincitori e dei vinti, nei teatri di guerra e nei paesi che esportano la guerra ma non la subiscono. Nella storia della specie umana l'inferiorizzazione delle donne e' stata spesso legata al ruolo giocato in una societa' dalle armi. Piu' le armi sono state decisive per il destino di una classe, di una comunita' o di un popolo, piu' coloro che erano meno idonee a maneggiarle sono state svalorizzate e rese marginali. Studi autorevoli di antropologia fanno risalire alle prime guerre vere e proprie nell'eta' del ferro - piu' ancora che alla nascita della proprieta' privata - la svolta autentica nei rapporti tra donne e uomini. Nella storia contemporanea, quando lo spirito di caserma ha conquistato il potere politico, come e' accaduto con l'ascesa del fascismo in Europa, la misoginia degli eserciti si e' diffusa come un'infezione nel corpo sociale. Ma il militare, il guerriero, il soldato non sono l'uomo; non sono la proiezione del corpo maschile nella storia o la sovrastruttura di genere della struttura del sesso. Le teorie femministe che legano immediatamente alle diversita' dei corpi umani le diversita' di atteggiamenti e di pensiero e per cui il male si incarna nella morfologia di un corpo, riproducono in ultima analisi la deformazione d'ottica propria del razzismo. Il militare e' una costruzione sociopolitica e culturale ottenuta attraverso la concentrazione e la stereotipizzazione di caratteristiche maschili, spesso peraltro solo presunte. Il militare e' il prodotto della rimozione traumatica di cio' che negli uomini non e' maschile, cioe' di cio' che non si allinea agli stereotipi sulla mascolinita'. "Uccidero' la donna che e' in voi", dice ai giovani appena arrivati alla caserma per l'addestramento un sergente dei marines, ricordato in un saggio sulla costruzione dell'uomo e del maschile. Quanto poco il militare sia l'uomo autentico lo dimostra il fatto che in grande maggioranza gli uomini non si arruolano se non vi sono costretti, ed esercitano la funzione propria del soldato (quella di combattere, appunto) solo sotto la minaccia della pena di morte o del carcere. Il movimento operaio delle origini e' stato a lungo e profondamente antimilitarista. Non e' stato solo contro le guerre imperialiste o gli eserciti della borghesia: e' stato contro le guerre e gli eserciti tout court, contro le loro gerarchie, i loro rituali di morte, le loro grottesche relazioni interne. Ancora poco dopo la rivoluzione d'ottobre in Unione Sovietica i rivoluzionari si interrogavano sulla possibilita' di resistere alle armate bianche, sfuggendo alle logiche e alle pratiche del militarismo. Il militarismo non e' infatti l'uso delle armi e della violenza in se', che ovviamente poi lo evoca e tende a riprodurlo. Come il militare e' una costruzione, cosi' e' una costruzione anche il militarismo. Collegato nei suoi aspetti piu' attuali alla nascita degli Stati nazionali e alla concentrazione della violenza legittima nei loro apparati, il militarismo e' l'ideologia di un'istituzione con le sue ricadute sul resto della societa' e sui comportamenti maschili e femminili. Prima ancora che culto della violenza, il cui uso e' peraltro eccezionale, cioe' fa parte eccezionalmente della vita quotidiana dei militari, il militarismo e' ossequio e idealizzazione delle gerarchie, subcultura dell'ubbidienza, cancellazione della possibilita' e della facolta' di critica, orrore della trasgressione e di cio' che non e' codificato. Il militare e' infatti soprattutto il guardiano di un ordine, di cui non ha bisogno di condividere necessariamente i valori, perche' ha gia' assunto l'ordine come valore. Non a caso il primo impatto delle guerre della globalizzazione e' stata negli Usa una perdita delle facolta' di critica della societa' nel suo complesso, in primo luogo degli intellettuali, cioe' proprio dei critici di professione. Un fenomeno del genere si era gia' verificato nella prima fase della guerra contro il Vietnam, anche se piu' tardi le cose sarebbero cambiate in primo luogo per l'irriducibilita' dell'esperienza personale all'ideologia. I contesti di riarmo e di guerra e il modo in cui la violenza viene utilizzata in una societa' incidono sui rapporti di genere, ma in modo piu' contraddittorio e asimmetrico di quanto si pensi. Tutte le volte che la parola passa alle armi non solo le donne vengono emarginate ma si rafforzano gli stereotipi peggiori del maschile e si ricostruiscono nei diversi contesti nuove versioni della cultura militar-virile. E questo indipendentemente da quanto un conflitto armato sia resistibile o irresistibile, imposto o subito, offensivo o difensivo. Al di la' di ogni considerazione sulle necessita' della storia, resta il fatto che una inevitabile ipertrofia di maschile, nel senso non biologico ma di condensazione identitaria, si realizza come effetto di una funzione laddove le armi diventano la mediazione decisiva nei rapporti tra esseri umani. In una societa' che si rimilitarizza lo spirito di caserma deborda, condiziona l'immaginazione sociale, sostiene miti e ideologie fortemente androcentrici. Tuttavia se questa e' la costante sono esistite ed esistono varianti capaci di rendere molto meno semplici le constatazioni sul rapporto tra armi e genere, senza smentirle nella sostanza. Nella vicenda storica in realta' ogni riarmo e' stato anche disarmo poiche' solo in societa' primitive, con mezzi primitivi di distruzione, tutti gli uomini sono stati autorizzati a detenere tutte le armi disponibili a un certo livello di sviluppo tecnico. La concentrazione di potere (e quindi anche del potere delle armi) nelle mani dello Stato, per esempio, ha disarmato le classi che ne erano state fino ad allora detentrici con l'effetto nello stesso tempo di una contrazione e di una espansione della violenza e dell'immaginario virile. Le classi disarmate hanno cambiato i loro atteggiamenti e i loro costumi, raffinandoli e civilizzandoli. L'aristocrazia francese per esempio, dopo la sconfitta della Fronda, subi' un sorprendente processo di femminilizzazione che rappresentava nello stesso tempo un omaggio al sovrano, unico detentore legittimo dell'immaginario militar-virile, e il simbolo di uno status, la presa di distanze dal piu' rozzo avversario borghese. Tuttavia lo Stato, assorbendo e conservando in se' gran parte della conflittualita' inscritta nei rapporti sociali, ha creato le condizioni materiali e culturali di una violenza appunto senza limiti. La bomba atomica, in ultima analisi, e' solo la trascrizione in termini tecnico-militari di una straordinaria concentrazione di potere economico, politico e culturale. Lo Stato assorbe in se' anche l'autorita' del Padre, da cui ottiene l'avallo ad agire in nome della famiglia-nazione come principio d'ordine all'interno e difesa dalle minacce dell'esterno. Solo a un certo punto della vicenda storica e non a caso come effetto dei processi di liberazione di soggetti subalterni, si affianca allo Stato-Padre lo Stato-Madre, quello cioe' che socializza i compiti tradizionalmente svolti dalle donne e crea posti di lavoro occupati in maggioranza da donne. Si parla naturalmente di stereotipi, di fantasmi analogici e di prodotti dell'immaginazione sociale, i quali tuttavia condizionano i modi di pensare e di essere di un contesto storico. E peraltro un fatto materiale immediatamente esemplifica il legame tra fenomeni immaginari e simbolici e fenomeni reali. Il riarmo comporta investimenti dello Stato spesso incompatibili con il welfare e puo' quindi diventare una delle cause di riduzione di servizi e diritti a danno in primo luogo e non a caso delle donne. Una variante della guerra illimitata per i suoi possibili effetti sul genere merita un momento di particolare attenzione. La crisi della virilita' nella parte nordoccidentale del mondo non si attenua necessariamente per il riarmo e le avventure belliche dei suoi gruppi dominanti. La crisi, che e' crisi degli individui di sesso maschile solo nella misura in cui essi si allineano alla costruzione ideologica che pretende di rappresentarli, potrebbe essere accentuata da un latente paradosso. Appare oggi anche piu' grottesca che in passato l'aura di onorabilita' e sprezzo del pericolo di cui ogni militare di professione ama circondarsi. I mercenari occidentali incaricati di fare ordine con il terrore della armi sono una corporazione ben pagata, che rischia in guerra meno di giornalisti e fotografi, dispone di tecniche e forze assolutamente soverchianti ed e' stata finora protetta dal timore del ritorno di bare in patria, che suscito' negli Usa l'irresistibile movimento contro la guerra in Vietnam. A ben vedere, l'onore e il coraggio di quei militari sono della stessa qualita' di quelli degli agenti che a Genova, ben mascherati e bene armati, si esercitarono a picchiare manifestanti pacifici e con le mani alzate, donne e persone appena strappate al sonno. Se altrove quindi l'esigenza di resistere alla spoliazione e alla prepotenza lascia ancora margini all'idealizzazione della virilita', nelle zone del mondo in cui il capitalismo ha ancora la sua testa, ritorno dello spirito di caserma ed erosione di quei margini possono convivere. Ma si tratterebbe di una convivenza sul piu' lungo periodo non simmetrica, perche' la crisi dell'immaginario militar-virile toccherebbe (e in una certa misura gia' tocca) in primo luogo i settori di popolazione piu' capaci di creare antidoti culturali alle ideologie di giustificazione dello stato di cose esistente. 6. AFORISMI. ALCUNI PROVERBI MILITARI DI ORMANNO FORABOSCHI [Come molti che trovarono il nome di "Ormanno F." per la prima volta nell'Ospite ingrato di Fortini pensai che fosse uno specchio, come Filippo Ottonieri per capirci. Anni dopo scoprii che invece era esistito davvero un Ormanno Foraboschi (scomparso nel 1973 lasciando un ricordo profondo e scintillante di se' tra quanti lo conobbero), che alle pp. 126-128 del suo libro su Bianciardi (Vita agra di un anarchico, Baldini & Castoldi, Milano 1993) Pino Corrias ci restituisce di scorcio. Credo di non saperne altro. Questi suoi "proverbi militari" trascrivo di li', dove sono citati - a memoria, da Fortini - a p. 127 (p. s.)] Chi fa la guerra, la perde. Un minuto di eroismo si paga tutta la vita. Se ti spari da te, conosci il posto. Bandiera perduta, pensiero levato. Canna di fucile non da' zucchero. Soldato scampato, buono per un'altra guerra. Spara oggi, spara domani, qualcuno si fa male. 7. LIBRI. CARLO MOLARI PRESENTA "PRIMA CHE L'AMORE FINISCA" DI RANIERO LA VALLE [Ringraziamo Raniero La Valle (per contatti: raniero.lavalle(a)tiscalinet.it) per averci messo a disposizione questa recensione scritta da Carlo Molari sul suo recente libro Prima che l'amore finisca, Ponte alle grazie, Milano 2003. Dal sito www.educational.rai.it riportiamo la seguente scheda su Carlo Molari: "nato a Cesena (Forli') il 25 luglio 1928, e' diventato sacerdote nel 1952. Laureato in teologia dogmatica e in utroque iure nella Pontificia Universita' Lateranense, ha insegnato teologia nella medesima Universita' (1955-1968), nella Facolta' teologica della Universita' Urbaniana di Propaganda Fide (1962-1978) e nell'Istituto di scienze religiose della Universita' Gregoriana (1966-1976). Dal 1961 al 1968 e' stato Aiutante di Studio della sezione dottrinale della S. Congregazione per la Dottrina della Fede. Per un decennio ha svolto la funzione di segretario dell'Associazione teologica italiana (Ati) e di membro del Comitato di consultazione della sezione dogma della rivista internazionale "Concilium". Svolge attivita' pastorale a Roma nell'Istituto S. Leone Magno dei fratelli Maristi delle scuole. I suoi interessi sono rivolti soprattutto alla ricerca di modelli teologici che rispondano alle necessita' spirituali dell'uomo di oggi, all'incidenza della svolta linguistica della cultura sulla formulazione della dottrina di fede e ai rapporti fra teologia e scienze. Bibliografia: Teologia e diritto canonico in S. Tommaso d'Aquino, Laterano, Roma 1962; La fede e il suo linguaggio, Cittadella, Assisi 1972; Darwinismo e teologia cattolica, Borla, Roma 1984; Un passo al giorno, Cittadella, Assisi 1985; Per un progetto di vita, Borla, Roma 1985; La fede professata. Catechismo della chiesa cattolica e modelli teologici, Paoline, Milano 1996; La vita del credente. Meditazioni spirituali per l'uomo d'oggi, Elle Di Ci, Leumann-Torino 1996; Percorsi comunitari di fede, Borla, Roma 2000". Raniero La Valle e' nato a Roma nel 1931, prestigioso intellettuale, giornalista, gia' direttore de "L'avvenire d'Italia", direttore di Vasti - scuola di critica delle antropologie, presidente del comitato per la democrazia internazionale, gia' parlamentare, e' una delle figure piu' vive della cultura della pace; autore, fra l'altro, di: Dalla parte di Abele, Mondadori, Milano 1971; Fuori dal campo, Mondadori, Milano 1978; (con Linda Bimbi), Marianella e i suoi fratelli, Feltrinelli, Milano 1983; Pacem in terris, l'enciclica della liberazione, Edizioni Cultura della Pace, S. Domenico di Fiesole (Fi) 1987] Le scienze umane hanno messo in luce, in modo sempre piu' preciso, le dinamiche di crescita delle persone umane e l'importanza che per il loro sviluppo hanno i rapporti con gli altri. La memoria di relazioni intrecciate e di esperienze vissute ha quindi una funzione essenziale, non solo per l'analisi dell'identita' personale, bensi' anche per stimolarne lo sviluppo. La memoria infatti ha il potere di conservare i semi di vita raccolti lungo il cammino e di farli germogliare anche dopo molto tempo. Soprattutto quando i ricordi sono alimentati da una forte fede e percorsi da un intenso amore, la vita rifiorisce e i semi fruttificano in modo rigoglioso. La memoria delle relazioni, percio', quando e' custodita, traccia una sorta di autobiografia spirituale e intellettuale e diventa un atto di gratitudine per gli amici incontrati. Lo ricorda don Angelo Casati, il parroco poeta di Milano: "Ti accorgi quanto sia bene prezioso ricordare. Dentro una generazione che rischia la smemoratezza. Ce ne andiamo distratti e boriosi, quasi ci fossimo fatti da soli, mentre una parte di noi, Dio solo sa quanto grande, vive di linfa che abbiamo assorbito. Noi siamo come contagiati, e non solo da parole, da incontri piu' che da parole. Contagio di vita. Segnati da eventi. E le persone sono evento, per chi resiste alla smemoratezza. Saremmo diversi, sconfinatamente diversi, se non ci fosse stata offerta l'avventura di incontrarci... Le memorie... non sono rami secchi, ne' servono solo per le decorazioni, sono tronchi che si inteneriscono a primavera. Le memorie sono come il seme gettato nella terra. A destinazione di germoglio. Per questo, fare memoria di amici o di eventi non e' operazione vuota, di nostalgia o di conservazione. Se il seme rimane improvvidamente e gelosamente chiuso nel buio della madia di casa non ha altra destinazione che il rinsecchimento, un vuoto di futuro. Getta il seme nel campo oggi, non farne un monumento immobile, non fermare le memorie al passato. Accendile nell'oggi. La memoria non va fermata ne' va ingabbiata nel passato. Ha come spazio l''altrove', l'altrove della storia, il cammino dell'umanita'" (Lettera alla comunita', aprile 2003). * Testimoni di un possibile mondo nuovo Tutto cio' ha un efficace riscontro nel recente prezioso volume di Raniero La Valle: Prima che l'amore finisca. Testimoni per un'altra storia possibile (Ponte alle grazie, Milano 2003). E' la rievocazione di amici scomparsi e di eventi accaduti, fatta "non per piangere, ma per riflettere, per chiedersi il senso dell'aver avuto parte con loro, per farsi investire dalle grandi questioni che sono state le loro, per celebrare la vita che attraverso di loro e' fluita e, come io credo continua a fluire" (p. 9). Per giustificare l'impresa, lo stesso Raniero, richiama la lezione dei biologi e ricorda che la specie umana e' l'unica che "non ha raggiunto una completa specializzazione" per cui l'uomo "e' come una creta nelle mani del vasaio che pero', nel suo farsi, deve apprendere a darsi essa stessa la propria forma; e sarebbe proprio questa infantile incompiutezza, questa immaturita' originaria, cio' che farebbe umano l'uomo, bisognoso degli altri, chiamato a discernere e a scegliere, capace di liberta' e di sorpresa" (p. 34, n. 3). I quattro eventi rievocati nel libro ("l'Avvenire d'Italia", il Concilio, le vittime della televisione jugoslava, le Torri gemelle di New York) e le ventitre persone ricordate sono l'occasione per dire il proprio grazie, ma anche per esaminare problemi vitali e questioni attuali. I ritratti delineati con delicatezza e pudore, riflettono bagliori di fede vissuta e anche quando non e' fede religiosa, vi riluce sempre un riverbero dall'alto. E' la tensione che attraversa il libro da capo a fondo. E' un libro di speranza teologale, di un amore che non nasce solo dalla passione o dall'amicizia, ma dalla fede in Dio. Le persone, anche se ignote, sono importanti per i problemi che pongono e le soluzioni che portano alla luce: come Giuliana, la piccola fanciulla alla quale tutta la classe di Agata dedicava mezz'ora al giorno perche' imparasse a parlare, che lancia il messaggio degli esclusi "se non li mettiamo al centro, anche noi ci perdiamo" (p. 319). Il libro ha due titoli: il primo dice la forza che l'attraversa e il dono che consegna, il secondo indica la speranza che lo anima: un possibile mondo nuovo. Ha inoltre un esergo tratto da Jacob Taubes: "Prima di morire racconti a qualcun altro queste cose"; esso indica la spinta interiore che ha orientato i pensieri e guidato la mano dell'autore, perche' il dono ricevuto non puo' essere trattenuto; per accoglierlo veramente occorre offrirlo e il tempo stringe. Ricordare gli amici percio' e' rendere feconda la loro esistenza. Anche i singoli capitoli hanno due titoli e un esergo: il primo titolo indica la persona ricordata o l'evento rievocato, il secondo riassume il messaggio e il problema vitale affrontato, mentre l'esergo e i titoletti dei paragrafi suggeriscono il senso degli eventi e le scelte storiche da compiere perche' il messaggio venga raccolto prima che la sua efficacia svanisca. La finalita' e'sempre concreta e conduce alla domanda sulle decisioni da prendere oggi. I ricordi infatti: "hanno a che fare con una storia che continua, e con l'assillo di capire dove va, e che cosa c'e' ora da fare" (p. 9). Il libro percio' si presta a tre livelli di lettura: la cronaca del tempo, i messaggi emergenti o i problemi che si impongono, e l'azione che la loro memoria suscita per il presente. I tre livelli si intrecciano e si accavallano sicche' a volte il personaggio rievocato sembra perdersi nella trama dei problemi e delle riflessioni, mentre il lettore e' portato a inseguire le prospettive tracciate in filigrana dalla storia narrata e subisce il fascino delle speranze suscitate. * Un modo intelligente di tracciare l'autobiografia I personaggi e gli eventi sono rievocati solo in funzione del messaggio, che ha reso sensato un tratto di strada percorso dall'autore. Non ci si attenda quindi di trovare circostanziate notizie delle persone o sommari degli eventi ricordati. E' la traccia di un cammino personale nelle tortuose strade di un'epoca e nella compagnia di molti amici. Traccia, che diventa pero' interpretazione di una storia e indicazione di un percorso futuro. Le persone sono in funzione delle verita' che esse hanno incarnato e testimoniato, a volte fino a morirne. Ad ogni pagina riaffiorano gli incontri, i colloqui, le strette di mano, le dispute accese, le esperienze comuni, le avventure professionali, le passioni religiose. Cosi' delle molte ricchezze della madre Mercedes sono evocati i due grandi sogni: "di una citta' umana, amabile, fraterna, desiderabile sulla terra, e il sogno di un mondo... di incontri, rapporti, scambi" (p. 14). Del monaco amico Benedetto Calati risuona la profezia dei due primati: dell'amore e della liberta'. Dall'arcivescovo di Bologna, Giacomo Lercaro, e' raccolta la lezione sulla poverta' come condizione di pace. Il nucleo del messaggio di papa Giovanni: "Non litigate. Non vi arrabbiate durante il viaggio" (p. 56) si presta a una serrata analisi delle tesi di Rene' Girard sulla violenza umana. L'incontro con il discepolo di Gandhi, Vinoba Bhave, lascia la consegna del dono, della gratuita', della condivisione come segreto della rivoluzione nonviolenta. Il ricordo del pastore e senatore Tullio Vinay e' associato all'avventura dei cattolici eletti nel 1976 nelle liste del Partito comunista per favorire un processo che sembrava suscitare speranze, "fino a quando di traverso, ci si misero le Brigate Rosse" (p. 91). Anche la memoria di Enrico Berlinguer sa di cammini incompiuti perche' "solo incontrandosi e fecondandosi tra loro le rivoluzioni esaurite possono rigenerarsi e riacquistare la loro spinta propulsiva" (p. 104). La tragedia del grande statista Aldo Moro, vittima sacrificale di una profezia non ascoltata, ricorda la fine di una cultura politica "venuta meno nell'ora della prova" (p. 126). La decisione di Marianella Garcia Villas, presidente della Commissione dei diritti umani del Salvador, di tornare nella sua terra, dove sapeva che prima o poi sarebbe stata uccisa come il suo arcivescovo Romero, lascia il messaggio essenziale per il nostro tempo che "la morte non sara' stata invano" quando la fedelta' al proprio popolo umiliato e oppresso diventa un atto di amore. L'eredita' di Carlo Carretto, presidente della Giac, poi piccolo fratello di Gesu' a Spello, e' condensata nella questione di Dio e nell'interrogativo: quale Dio ci puo' salvare? La stessa domanda che, in modo diverso, emerge dalla sofferta testimonianza di Claudio Napoleoni, convinto che ormai "non c'e' un'uscita per via meramente politica alla crisi" (p. 157). Il pensiero complesso del filosofo Italo Mancini e' riassunto nella proposta di coesistenza dei volti diversi, nella idea che la grandezza dell'Europa sta nel "rendere giustizia a un volto" e che questo "dovrebbe essere l'ethos del futuro" (p. 182). La straordinaria figura di Giuseppe Dossetti, "l'uomo di un amore indiviso" (p. 201) e' tratteggiata nel giurista creativo e nel credente rigoroso contro tutti gli idoli del tempo. David Maria Turoldo, poeta e profeta "contro tutte le forme di violenza" (p. 206), aveva colto e viveva la promessa messianica della fraternita' universale "che tutti, uomini e donne, siano assunti nella loro eguale umanita', e la giustizia e il diritto siano stabiliti sulla terra. Fuori di questo non c'e' uscita... c'e' solo la profezia della fine" (p. 212). Il messianismo infatti implica: la denuncia del male, la resistenza alle sue spinte e l'annuncio rinnovato di una prossima aurora. Temi analoghi risuonano nel messaggio di Ernesto Balducci, lo scolopio della Badia Fiesolana, vissuto "tra un'aurora", ben presto svanita, "e una notte che ci e' piombata addosso" (p. 222). E' la notte della violenza e della guerra, che egli pensava ormai debellata e che invece si riproponeva ancora come illusorio strumento di giustizia. "Quello che e' atteso puo' essere forzato a nascere... 'dobbiamo forzare l'aurora a nascere'" (p. 231). Il vescovo di Molfetta, Tonino Bello, e' ricordato come guida della "liturgia messianica" celebrata a Sarajevo da un popolo pacifico in cammino nelle strade della guerra, tra blocchi, carri armati e campi minati "per romperne l'assedio, per vincerne la solitudine, per celebrarvi la festa della condivisione e della comunione" (p. 232). Fu l'ultimo gesto di un malato, gia' prossimo alla fine, che aveva fatto di tutta la sua vita un servizio a favore dei poveri e per la "convivialita' delle differenze" contro tutti i progetti di scontro di civilta'. Don Luigi Di Liegro, il direttore infaticabile della Caritas romana, e' ricordato per l'impegno lucido e deciso di impedire sofferenze inutili ed evitare morti non necessarie. Sergio Garavini e' il sindacalista che ha dedicato l'ultima parte della vita a ristabilire l'unita' della sinistra italiana "con se stessa, con la propria cultura e con i propri valori" (p. 269) per una missione nel mondo, perche' "una sinistra che non sia per il mondo non ha senso" (p. 262). Le venti pagine dedicate all'intellettuale palestinese Wael Zuaiter, ucciso perche' non era antisemita e perche' nella sua mitezza avrebbe contrastato ogni forma di terrorismo, sviluppano un'analisi sulla natura dello Stato di Israele, sulla torsione apocalittica del messianismo e sulla disperazione dei palestinesi su cui poggerebbe il progetto israeliano sul futuro. La rara malattia (un sovrappiu' di difese immunitarie) di Cettina, "la moglie della giovinezza e compagna di quarant'anni di traversata", offre l'occasione per riflettere sul fatto che "un eccesso di difesa e' distruttivo piu' dell'attacco temuto e che quando poi il nemico arriva davvero, non si riesce ne' a riconoscerlo ne' a contrastarlo" (p. 293). L'espressione poi di fratel Arturo Paoli, che nel suo biglietto di condoglianze interpretava la prematura scomparsa come la venuta dell'Amico che ha salvato l'amore dall'usura del tempo e ne ha assicurato la vittoria sulla morte, sollecita riflessioni sulle urgenze del tempo, perche' "prima che l'amore finisca, occorre che dai silenzi scaturiscano nuove parole e occorre fare qualcosa perche' il mondo continui" (p. 308). Singolare e' il capitolo su Jacob Taubes, un ebreo che rilegge Paolo di Tarso, rimasto "ebreo anche quando predica il Signore risorto" (p. 314). Il fatto, infine, che la notizia della morte di Ivan Illich (2 dicembre 2002) sia pervenuta all'autore mentre si trovava a Bagdad si presta a riflessioni sulla recente guerra contro l'Iraq, per ribadire, con Illich, che: "la guerra contemporanea, questa collaborazione tecnologica all'Apocalisse, e' profondamente implicata nell'idea che il male possa essere estirpato" (p. 328). In realta' non e' cosi'. Il male ci accompagna lungo tutto il cammino della storia. La salvezza sta nell'imparare a portarlo con la forza dell'amore che ne stravolge la spinta distruttrice perche' l'investe di misericordia. Una forza, questa, che solo Dio puo' offrire. Ormai molti ne sono convinti. Ed e' la speranza, consegnata al lettore dall'autore, convinto che "l'amore non finira'" (p. 348). 8. INIZIATIVE. PREMIO DI LAUREA "LANZA DEL VASTO" [Dalla segreteria del sindaco del Comune di San Vito dei Normanni (per contatti: svitonormgab(a)mail6.clio.it) riceviamo e volentieri diffondiamo. Giuseppe Giovanni Lanza del Vasto e' una delle figure piu' grandi della nonviolenza; nato nel 1901 a San Vito dei Normanni da madre belga e padre siciliano, studi a Parigi e Pisa. Viaggia e medita. Nel 1937 incontra Gandhi nel suo ashram. Tornato in Europa fonda la "Comunita' dell'Arca", un ordine religioso e un'esperienza comunitaria nonviolenta, artigianale, rurale, ecumenica. Promuove e partecipa a numerose iniziative per la pace e la giustizia. E' deceduto in Spagna nel 1981. Tra le opere di Giuseppe Giovanni Lanza del Vasto segnaliamo particolarmente: Pellegrinaggio alle sorgenti, Vinoba o il nuovo pellegrinaggio, Che cos'e' la nonviolenza, L'arca aveva una vigna per vela, Introduzione alla vita interiore, tutti presso Jaca Book (che ha pubblicato anche altri libri di Lanza del Vasto); Principi e precetti del ritorno all'evidenza, Gribaudi; Lezioni di vita, Libreria Editrice Fiorentina; In fuoco e spirito, La Meridiana] La Citta' di San Vito dei Normanni e l'associazione turistica Pro Loco di San Vito dei Normanni bandiscono un concorso per una tesi di laurea avente come tema il pensiero, l'insegnamento e l'opera di Lanza del Vasto, illustre concittadino apostolo della pace. Possono partecipare al concorso tutti coloro che conseguiranno la laurea nell'anno accademico 2002-03. Coloro che intendono partecipare al concorso dovranno far pervenire, a mezzo raccomandata A. R. o mediante consegna a mano, al Comune di San Vito dei Normanni (Brindisi) la tesi di laurea in cinque copie, insieme al certificato di laurea, entro il 30 aprile 2004. Fara' fede il timbro postale di spedizione. Il premio, al quale partecipano economicamente i due enti organizzatori, e' fissato in euro 1.500 (millecinquecento) ed e' indivisibile. Una Commissione, composta da illustri docenti, nominata congiuntamente dai due enti organizzatori, valutera' i lavori e aggiudichera' il premio. Il suo giudizio e' insindacabile. La Commissione si riserva il diritto di non attribuire il premio, qualora i lavori non dovessero essere giudicati meritevoli. A tutti i partecipanti al Concorso sara' rilasciato un attestato da poter utilizzare per il prosieguo della loro carriera. Il premio sara' assegnato nel corso di una manifestazione che si terra' a San Vito dei Normanni per ricordare Lanza del Vasto, la cui data sara' comunicata tempestivamente. I due Enti organizzatori si riservano il diritto di pubblicare, d'intesa con l'autore, il lavoro premiato, senza ulteriore compenso per lo stesso. Una copia dei lavori partecipanti al Premio sara' conservata nell'archivio della istituenda Fondazione "Lanza del Vasto". Eventuali informazioni possono essere chieste alla segreteria del Premio presso il Comune di San Vito dei Normanni (Br), tel. 0831955205, fax: 0831955230. Il bando di concorso avra' periodicita' annuale. 9. INIZIATIVE. QUARTA EDIZIONE DEL PREMIO DI SCRITTURA FEMMINILE "IL PAESE DELLE DONNE" [Dal sito de "Il paese delle donne" (www.womenews.net) riprendiamo e diffondiamo] E' giunto alla quarta edizione il Premio di scrittura femminile "il Paese delle donne" dedicato a Maria Teresa Guerrero (Maite). L'associazione "il paese delle donne", che dal 1987 edita il "Foglio de il Paese delle donne" (testata cartacea e telematica), promuove un Premio, in cinque sezioni, per valorizzare e diffondere saperi e talenti delle donne. Concorrono al Premio autrici senza limiti d'eta', titoli di studio, cittadinanza e residenza, con testi in lingua italiana o, se plurilingue, con una delle versioni in italiano. Tutto il materiale concorrente al Premio deve essere posteriore al primo gennaio 1998 e deve pervenire alla segreteria del Premio entro e non oltre le ore 24 del 20 luglio 2003. Il versamento della quota d'iscrizione al Premio deve essere effettuato sul ccp n. 69515005 intestato a: Paese delle donne, via Matteo Boiardo 12, 00185 Roma. Per ulteriori informaizoni: www.womenews.net 10. RILETTURE. SILVESTRA MARINIELLO: LEV KULESOV Silvestra Mariniello, Lev Kulesov, Il castoro cinema - La Nuova Italia, Firenze 1989, pp. 158, lire 16.000. Una bella monografia sul geniale cineasta ingiustamente pressoche' dimenticato, e sovente scandalosamente ridotto alla mera etichetta di "quello dell'effetto Kulesov". 11. RILETTURE. DARIO TOMASI: YASUJIRO OZU Dario Tomasi, Yasujiro Ozu, Il castoro cinema, Milano 1996, pp. 176, lire 16.000. Uno studio accurato (l'autore, docente universitario di semiologia del cinema, ha studiato la lingua e la cultura giapponese e vissuto due anni in Giappone), fine e appassionato, della personalita' e dell'opera del grandissimo regista nipponico, la visione delle cui opere raccomandiamo vivamente. 12. DOCUMENTI. LA "CARTA" DEL MOVIMENTO NONVIOLENTO Il Movimento Nonviolento lavora per l'esclusione della violenza individuale e di gruppo in ogni settore della vita sociale, a livello locale, nazionale e internazionale, e per il superamento dell'apparato di potere che trae alimento dallo spirito di violenza. Per questa via il movimento persegue lo scopo della creazione di una comunita' mondiale senza classi che promuova il libero sviluppo di ciascuno in armonia con il bene di tutti. Le fondamentali direttrici d'azione del movimento nonviolento sono: 1. l'opposizione integrale alla guerra; 2. la lotta contro lo sfruttamento economico e le ingiustizie sociali, l'oppressione politica ed ogni forma di autoritarismo, di privilegio e di nazionalismo, le discriminazioni legate alla razza, alla provenienza geografica, al sesso e alla religione; 3. lo sviluppo della vita associata nel rispetto di ogni singola cultura, e la creazione di organismi di democrazia dal basso per la diretta e responsabile gestione da parte di tutti del potere, inteso come servizio comunitario; 4. la salvaguardia dei valori di cultura e dell'ambiente naturale, che sono patrimonio prezioso per il presente e per il futuro, e la cui distruzione e contaminazione sono un'altra delle forme di violenza dell'uomo. Il movimento opera con il solo metodo nonviolento, che implica il rifiuto dell'uccisione e della lesione fisica, dell'odio e della menzogna, dell'impedimento del dialogo e della liberta' di informazione e di critica. Gli essenziali strumenti di lotta nonviolenta sono: l'esempio, l'educazione, la persuasione, la propaganda, la protesta, lo sciopero, la noncollaborazione, il boicottaggio, la disobbedienza civile, la formazione di organi di governo paralleli. 13. PER SAPERNE DI PIU' * Indichiamo il sito del Movimento Nonviolento: www.nonviolenti.org; per contatti, la e-mail e': azionenonviolenta(a)sis.it * Indichiamo il sito del MIR (Movimento Internazionale della Riconciliazione), l'altra maggior esperienza nonviolenta presente in Italia: www.peacelink.it/users/mir; per contatti: lucben(a)libero.it; angelaebeppe(a)libero.it; mir(a)peacelink.it, sudest(a)iol.it * Indichiamo inoltre almeno il sito della rete telematica pacifista Peacelink, un punto di riferimento fondamentale per quanti sono impegnati per la pace, i diritti umani, la nonviolenza: www.peacelink.it. Per contatti: info(a)peacelink.it LA NONVIOLENZA E' IN CAMMINO Foglio quotidiano di approfondimento proposto dal Centro di ricerca per la pace di Viterbo a tutte le persone amiche della nonviolenza Direttore responsabile: Peppe Sini. Redazione: strada S. Barbara 9/E, 01100 Viterbo, tel. e fax: 0761353532, e-mail: nbawac(a)tin.it Per non ricevere piu' questo notiziario e' sufficiente inviare un messaggio con richiesta di rimozione a: nbawac(a)tin.it Numero 586 del 19 giugno 2003

1 0

Salta alla pagina: